La tercera doctrina cabalística de la creación es tikún, "restauración". Después de la destructiva "rotura de los vasos", los procesos de creación restantes son llamados a reformular y reparar esta fisura. El medio principal del tikún es la luz que surge de la cabeza del "hombre primordial".

Esta luz está sostenida por nuevas estructuras o configuraciones, llamadas partzufim ("caras"). Éstos toman el lugar de las Sefirot ("emanaciones") como las principales manifestaciones del Adam Kadmon ("hombre primordial"). Los partzufim ayudan en la reconstrucción de las Sefirot. Así, la primera Sefirá, keter ("corona"), se reforma como el "rostro" del "de rostro largo" (Arikh Anpin). Las emanaciones de Sabiduría e Inteligencia ahora se convierten en los "rostros" del "padre y la madre" (Abba e Imma). De esta unión se crea un nuevo partzuf, conocido como “el de cara corta” (Ze'eir Anpin), que está formado por las seis Sefirot inferiores.

Este "rostro" más nuevo sufre un desarrollo embrionario y un nacimiento. Finalmente, la décima Sefirá, "reino", se convierte en el aspecto femenino de las emanaciones. Esto es audazmente antropomórfico en su simbolismo, pero Isaac Luria vio estas emanaciones "más nuevas" como centros de poder a través de los cuales el dinamismo creativo de la Divinidad podía funcionar y asumir forma. De hecho, en la concepción de Luria, las personalidades de la Biblia se transformaron en figuras metafísicas de las que surgieron los partzufim.

En última instancia, Luria se preocupa por la implementación del tikún. A pesar del proceso descrito anteriormente, sostiene que ciertas conclusiones sobre la creación dependen de la actuación del hombre. El objetivo de esta actividad humana es la restauración del mundo a su lugar espiritual, su separación del mundo de las fuerzas oscuras y el logro de un estado permanente y feliz de comunión entre cada criatura y Dios, que las "fuerzas oscuras" no podrán lograr. interrumpir o impedir. La actividad humana llevada a cabo en consonancia con las leyes de la Torá puede preparar el camino para la "restauración" de los mundos inferiores.

No se puede negar que esta teoría de la creación del universo evidenciaba un carácter gnóstico, particularmente la fatídica crisis dentro del funcionamiento interno de la Divinidad misma y la búsqueda de un camino de restauración cósmica, en el que al hombre se le asigna un papel central. El hecho de que una teología gnóstica tan poco reconocida fuera capaz de dominar la corriente principal del pensamiento religioso judío durante más de dos siglos subraya una de las grandes paradojas históricas de la historia judía.

La Creación representada en la Hagadá de Sarajevo, España, c. 1400. Panel superior derecho: la tierra informe y vacía; arriba a la izquierda: la división de la luz y las tinieblas (primer día); abajo a la derecha -- la división de las aguas (segundo día); abajo a la izquierda: la creación de la vegetación (tercer día).