Job nunca existió; esta historia fue sólo una parábola (Bava Batra 15a).

Ninguna entre las naciones del mundo fue más justa que Job (Devarim Rabá 2:4).

“Blasfema contra Dios y muere” (Job 2:9). Ora ante el Santo, Bendito sea, para que mueras, para que salgas de este mundo inocente, íntegro y justo antes de que vengas a pecar; porque no puedes aceptar el dolor y te arrepentirás de tu acto del pasado (Midrash Iyov 14).

Cuando el sufrimiento sobrevino a Job, si hubiera contenido su ira y no se hubiera quejado de la injusticia, habría alcanzado un nivel extremadamente digno de elogio. Tal como lo hacemos ahora. decir en la oración, "Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob", entonces hubiéramos dicho, "Dios de Job" (Pesikta Rabbati 47:20).

Todo el tiempo que Job se opuso a sus amigos y a sus amigos. se opuso a él, el Atributo de Justicia Estricta estaba preparado. Sólo cuando fue apaciguado por ellos y oró por ellos, el Santo, Bendito sea Él, regresó a él (Pesikta Rabbati 38). Comienza

simple, pero irrazonablemente. Job, "un hombre sincero y recto, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:1) se encuentra en medio de una apuesta no tan caballerosa entre Dios y Satanás. Esto podría ser un resurgimiento de la tentación de la serpiente contra Adán y Eva en el Jardín del Edén, particularmente porque Job vive una vida de extraordinarias bendiciones. La diferencia, sin embargo, es que la versión de Job, hasta este momento, se lee más como "Paraíso encontrado". Es decir, conociendo la inclinación al mal que reside en el corazón de todo hombre, Job resistió y persiguió el bien. Las recompensas: de opulencia material (siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas ovejas). asnos) y su familia (siete hijos y tres hijas) eran reyes, si no libertinos.
Sólo los más fuertes de Israel fueron probados (ver debajo: Abraham). Pero esta prueba de la fe de Job fue la más feroz de la Biblia; los castigos son absolutos. Propiedad, familia, salud: Job lo pierde todo. Y de repente, tan desamparado y solitario como antes había sido feliz y popular, se convierte en el tema de la mayor búsqueda filosófica de la vida: "¿Por qué sufrimos?" De hecho, esta lucha está implícita en la deconstrucción de su nombre: ay más av - "¿Dónde está el padre?"
Que esta pregunta se desborde en el Nuevo Testamento, que centraliza el abandono y el sufrimiento de la humanidad a través de la crucifixión, es patente. Que impregne cada hebra de la existencia humana, planteando el problema existencial, es aún más pertinente. La necesidad de comprender por qué hay La injusticia en el mundo -"por qué el bien parece malo y el mal bueno"- es un viejo enigma.
La respuesta no es inmediata, aunque el libro de Job ha recibido todas las interpretaciones posibles en música, arte y literatura (JB, 1958, de Archibald McLeish es la más notable). De hecho, la respuesta -en el propio Job y en sí mismo, el hombre y el libro- se grita, se susurra, se oculta y, finalmente, se silencia. Al principio parece que el martirio es la mejor solución, cuando Job responde a su esposa, que lo había animado a blasfemar contra Dios antes de su muerte:
'¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no el mal? Con todo esto Job no pecó con sus labios
(Job 2:10).
Como cualquier ser moderno, Job busca ayuda y consejo. Tres amigos vienen y se sientan con él, observando la santidad del silencio durante su período de shivá (Job 2:11-13). Todo está demasiado tranquilo, y Job, con su humanidad aflorando, al fin grita: ¡
Perezca el día en que nací,
y la noche en que se dijo:
"Ha nacido un hijo varón" (Job 3:3).