El Santo, Bendito sea, dijo a Isaías: “Mis hijos son problemáticos y rebeldes. Si os comprometéis a ser golpeados y degradados por Mis hijos, iréis a Mi misión. de lo contrario no lo harás”. Isaías respondió: “Acepto la condición y no soy digno de ir en misión a tus hijos”. Entonces el Santo dijo: “Todos los profetas recibieron el espíritu de profecía de otro profeta, pero vosotros recibiréis vuestras profecías de la boca del Señor. Todos los profetas profetizaron profecías simples, pero vosotros profetizaréis consuelos dobles: consolaos, consolaos” (Isaías 40:1) (Vaikra Rabá 10:2).

Isaías profetizó muchas más profecías que todos los demás profetas; además, profetizó sobre todas las naciones del mundo (Pesikta Rabbati 33:25).

El llamado de Dios provocó de sus profetas elegidos una respuesta típica: ¿Quiénes somos para servir al Todopoderoso en verdad? La característica de la humildad -en Abraham, en Moisés y ahora en Isaías- era un requisito previo para el servicio. Cuando uno considera los rigores de sus carreras proféticas y el imperativo de la Divinidad de enfrentar la injusticia, la corrupción y el pecado, podría preguntarse si la “humildad” era realmente el atributo más importante que poseía un líder potencial del pueblo.

Ciertamente no funcionaría así hoy. “Ambicioso”, “agresivo”, “intrépido” son las consignas del éxito de la modernidad, lo que hace que uno se detenga. ¿Por qué, en el mundo antiguo, se consideraba la humildad una parte esencial del liderazgo? Quizás porque la persona humilde era más comprensiva y respondía mejor a una fuerza de la vida mucho mayor que él mismo. Esto no significa que suprimió su personalidad y sus talentos, sino que se vio a sí mismo en la perspectiva adecuada: es decir, era simplemente un recipiente de los deseos de Dios para su pueblo.

Lo que no quita nada al majestuoso alcance de su carrera. Y no hubo profeta más majestuoso, en lenguaje, pensamiento o propósito histórico, que el visionario Isaías, quien “vio” todo: la historia presente y futura de Israel, la historia presente y futura de la humanidad. No hay libro (o libros, ya que los eruditos postulan los capítulos 40-66 como “segundo Isaías”) más elocuente, citado más a menudo, más centrado en los detalles del papel de Israel en el mundo, más preocupado por el mensaje del Señor a todos los pueblos. de la tierra. De hecho, Isaías fue una “luz para las naciones”.

Criticó a Israel por su comportamiento pecaminoso. Esta capacidad de castigar siempre había sido una función de los Gedolei haDor, los “Grandes de la Generación”. Lo que hizo diferentes las censuras comunitarias de Isaías fue su insistencia en que había una conexión causal entre los pecados de Israel y su eventual derrota y exilio a manos de sus adversarios. Si esta perspectiva filosófica es sustentable es menos relevante para el lector de Isaías que la idea de que este profeta, poeta y homilético extraordinario colocó el comportamiento ético por encima de cualquier otra forma de existencia. No poder aliviar a los oprimidos, a las viudas, a los ciegos y a los desfavorecidos tuvo como resultado el castigo. Ese castigo equivalía nada menos que a la destrucción del Templo de Jerusalén y al exilio a tierras gentiles.