Todos los profetas pidieron a Israel que se arrepintiera, pero no como Oseas. Jeremías e Isaías no enseñaron a Israel qué decir, mientras que Oseas les enseñó cómo apaciguar a Dios: “Dile: 'Perdona toda iniquidad...'” (Oseas 14:3). Además, Oseas declaró que Israel era simplemente un tropiezo, como está escrito: “Habéis tropezado en vuestra iniquidad” (Pesikta Rabbati 44:23).
El Santo, Bendito sea, dijo a Rubén: “Tú fuiste el primero en arrepentirte. Por tu vida, tu descendiente será el primero en instar al arrepentimiento”. Esto se refiere a Oseas, quien dijo: “Vuelve, oh Israel” (Oseas 14:2) (Bereshit Rabá 84:19).
Comparado con el amor que Moisés expresó hacia el pueblo de Israel, y comparado con el desprecio que Balaam expresó hacia ellos, Oseas fue neutral respecto a Israel: ni los amó ni los odió (Bamidbar Rabá 2:17).

Estamos en el siglo VIII a. C.; El Reino del Norte de Israel está amenazado por los asirios y está al borde del colapso. Oseas, el hijo de Beeri, es elegido, al inicio de su ministerio, para representar los pecados y las extravíos del pueblo judío mediante un matrimonio con una ramera. Obedientemente, sigue el imperativo Divino y, al casarse con Gomer, presiden el nacimiento de dos hijos, Jezreel y Lo-ammi, y una hija, Lo-ruhamah. La progenie tiene destinos tanto específicos como simbólicos. Jezreel pondrá fin al reino de Jehú. Lo-ruhamah, que significa “el que no ha obtenido compasión”, y Lo-ammi, que significa “no mi pueblo”, representan el rechazo del Señor hacia Israel.
Hay sacrificios que uno hace al asumir el papel de profeta. A Jeremías se le niega una familia. Igual de sorprendente es el castigo del Señor a Oseas mediante una unión prohibida. Sin embargo, en cada caso, la miseria y la infelicidad del profeta se extienden a su pueblo. Es decir, nuestro pueblo es visto a través del sufrimiento profesional del profeta; No es de otra forma.
Esto no es de ninguna manera una mitigación de los pecados que Israel ha cometido, que Oseas y sus once colegas proféticos enumeran y ensayan claramente a continuación. Más bien imparte más evidencia del estilo literario de los autores bíblicos. Oseas tiene talento. No debe confundirse su brevedad con su estatura. Critica la infidelidad de Israel, su adoración a Baal, y lamenta la pérdida de la adoración a Yahvé. Es severo, inflexible y, sin embargo, finalmente tipifica al profeta de Israel. Es decir, ofrece consuelo: la oportunidad para que Israel se arrepienta y reciba el favor y la bendición de Dios una vez más. Esas palabras tienen un significado particular en el judaísmo, porque en el sábado del arrepentimiento, la Haftará comienza con Oseas 14:2:
Vuélvete, oh Israel, al Señor tu Dios;
Porque has tropezado en tu iniquidad.
Oseas, sufridor por y contra Israel, amante y castigador de nuestro pueblo.