A terceira doutrina cabalística da criação é tikkun, “restauração”. Após a destrutiva “quebra dos vasos”, os restantes processos de criação são chamados a reformular e reparar esta fissura. O principal meio do tikkun é a luz que emana da cabeça do “homem primordial”.

Esta luz é sustentada por novas estruturas, ou configurações, chamadas partzufim (“faces”). Estas tomam o lugar das Sefirot ("emanações") como as principais manifestações do Adam Kadmon ("homem primordial"). Os partzufim ajudam na reconstrução das Sefirot. Assim, a primeira Sefirá, keter (“coroa”), é reformada como a “face” do “de rosto comprido” (Arikh Anpin). As emanações da Sabedoria e da Inteligência tornam-se agora os “rostos” do “pai e da mãe” (Abba e Imma). A partir desta união é criado um novo partzuf, conhecido como “o de face curta” (Ze'eir Anpin), que é composto pelas seis Sefirot inferiores.

Essa mais nova “face” passa por um desenvolvimento embrionário e nasce. Finalmente, a décima Sefirá, “reino”, torna-se o aspecto feminino das emanações. Isto é ousadamente antropomórfico em seu simbolismo, mas Isaac Luria viu essas emanações “mais novas” como centros de poder através dos quais o dinamismo criativo da Divindade foi capaz de funcionar e assumir forma. Na verdade, na concepção de Luria, as personalidades da Bíblia foram transformadas em figuras metafísicas das quais surgiram os partzufim!

Em última análise, Luria está preocupado com a implementação do tikkun. Apesar do processo descrito acima, ele sustenta que certas conclusões sobre a criação dependem do desempenho do homem. O objetivo desta atividade humana é a restauração do mundo ao seu lugar espiritual, sua separação do mundo das forças das trevas e a conquista de um estado permanente de comunhão entre cada criatura e Deus, que as "forças das trevas" serão incapazes de alcançar. para interromper ou prevenir. A atividade humana realizada em consonância com as leis da Torá pode preparar o caminho para a “restauração” dos mundos inferiores.

Não se pode negar que esta teoria da criação do universo evidenciou um carácter gnóstico - particularmente a crise fatídica no funcionamento interno da própria Divindade e a procura de um caminho de restauração cósmica, onde ao homem é atribuído um papel central. O facto de uma tal teologia gnóstica não reconhecida ter sido capaz de dominar a corrente principal do pensamento religioso judaico durante mais de dois séculos sublinha um dos grandes paradoxos históricos da história judaica.

A Criação conforme retratada na Hagadá de Sarajevo, Espanha, c. 1400. Painel superior direito – a terra informe e vazia; canto superior esquerdo – a divisão entre luz e trevas (primeiro dia); canto inferior direito – a divisão das águas (segundo dia); canto inferior esquerdo – a criação de vegetação (terceiro dia).