Na concepção mística do universo, a Torá recebe seu sopro de vida do Nome Inefável de Deus. Assim, ver a Torá como algo que não seja um organismo vivo é compreender mal a intenção da Criação de Deus. Além disso, se a Torá respira, ela também pode ser vista como corpórea. Assim como a natureza unificada do homem é dividida entre os vários órgãos do seu corpo, a célula viva do Nome de Deus, que é o principal sujeito da revelação, cresce na Torá terrena. Os cabalistas veem vida orgânica em cada jota e til dos cinco livros de Moisés. Se uma letra ou marca diacrítica for removida, o corpo da Torá pode ser irreparavelmente danificado.

Portanto, a Torá é vista como um corpo humano com cabeça, tronco, coração e boca - uma representação corpórea que pode ser comparada ao símbolo judaico clássico da Torá, a Árvore da Vida, que tem raiz, tronco, galhos, folhas e casca. Qualquer que seja a imagem orgânica empregada, esta abordagem permite aos cabalistas explicar as distinções estilísticas na Bíblia – que é parte narrativa, parte lei e mandamento, parte poesia e parte “listas”. Apesar das discrepâncias, toda a Torá é coletada sob a unidade mística do Nome Inefável de Deus. As aparências literárias e narrativas externas da Torá são vistas como vestimentas que vestem e escondem seu significado místico interno. Como existem diferentes mundos de criação, a Torá é revelada de diferentes formas em cada um desses mundos, começando com a sua manifestação primordial no Ein-Sof e terminando com o documento que é lido pela humanidade na terra. Assim, para cada emanação existe uma Torá separada – uma Torá de “sabedoria”, uma Torá de “inteligência”, etc. – que reflete a função particular da estrutura mística de determinada fase da criação.

Com todas essas possibilidades, era natural que os místicos deduzissem o princípio de que os livros da Torá contêm significados infinitos, que poderiam ser revelados em diferentes momentos e em diferentes níveis de acordo com a contemplação intelectual e espiritual do intérprete. Isto também fica claro no pensamento rabínico normativo. Desde as primeiras interpretações oferecidas pelos Sábios, a Torá foi vista como possuindo dois aspectos: uma leitura literal e uma figurativa. Os Rabinos Talmúdicos perceberam isso através da doação de duas Torás (!) no Monte Sinai – a Torá Escrita e a Torá Oral. Os cabalistas expandem a leitura literal do texto hebraico postulando uma leitura mística composta pelos Nomes divinos de Deus. Além disso, os tipos de interpretação possíveis foram multiplicados pelos cabalistas que afirmaram: “Muitas luzes brilham de cada palavra e de cada letra”. Esta visão está resumida na frase “a Torá tem setenta faces”. Quantas leituras são possíveis? Alguns cabalistas do século XVI sugerem o número 600.000 – o número de israelitas que estiveram presentes no Monte Sinai!