O estudo da Cabala permeou todos os aspectos da vida judaica. Isto incluía o dom mais precioso do Judaísmo – a Torá – que, para os cabalistas, tornou-se objeto de uma forma mística original de meditação. Os cabalistas não negaram a historicidade da narrativa bíblica, mas estavam mais interessados ​​em sondar a natureza interna da Bíblia. Esta exploração concentrou-se mais especificamente nos Cinco Livros de Moisés. Comentários também foram escritos sobre os Cinco Rolos, o Livro dos Salmos e os Profetas, mas eram considerações secundárias. O comentário do Zohar sobre o Pentateuco foi complementado com comentários sobre Rute e o Cântico dos Cânticos.

O principal impulso do comentário cabalístico sobre a Torá reside no princípio místico que explica a conexão entre criação e revelação. A emanação divina foi descrita em termos de símbolos extraídos da doutrina das Sefirot ("emanações") e de símbolos extraídos da esfera da linguagem e compostos de letras e nomes. No caso deste último, o processo de criação pode ser simbolizado como a palavra de Deus que, sendo biblicamente articulada como discurso divino, revela as leis supremas que determinam a hierarquia da criação. Deus se revela na Torá como Ele mesmo, e não como um meio de comunicação no sentido humano limitado. Compreender a mensagem da Torá desta forma humana pequena e finita impede a compreensão da verdadeira natureza da Torá. Para obter o significado interno da Torá, o cabalista adere a três princípios: o nome místico completo de Deus; a percepção da Torá como um organismo vivo; o significado infinito da fala divina.

Isto é religiosamente significativo e instrutivo para nós, modernos. A atitude cabalística em relação à Bíblia era um corolário natural da crença cabalística geral no caráter simbólico de todos os fenômenos terrenos. Na verdade, não havia nada, afirmavam os cabalistas, que possuísse apenas um aspecto externo; cada aspecto da Torá poderia ser examinado em busca de significados ocultos e realidades internas. Assim, todas as palavras desta revelação divina poderiam oferecer ao leitor esclarecido os segredos do pensamento e da criação divinos.

Este tipo de pensamento foi reforçado pela evolução do pensamento rabínico normativo que, através dos seus comentários talmúdicos e midráshicos, transformou uma narrativa altamente literal e legalista numa obra para ser lida em muitos níveis e em todas as dimensões. Este foi o desafio dos rabinos e dos cabalistas. O resto é nossa responsabilidade. Quão profundamente investigamos os ensinamentos internos da Torá? Os cabalistas fornecem tanto a metodologia quanto a inspiração.