A dinâmica das Sefirot torna-se cada vez mais complexa ao longo dos séculos. Moisés de Burgos afirmou que de cada Sefirá existem mundos suspensos. Ou seja, cada emanação possui características próprias, incluindo “mundos” ocultos de amor e justiça. Alguns cabalistas falam de milhões desses mundos!

O Zohar inclui estas descrições dentro da anatomia da “cabeça branca”. Partes da “cabeça” simbolizam as maneiras pelas quais Deus age: a testa refere-se aos Seus atos de graça, o olho à Sua providência, o ouvido à Sua aceitação da oração, a barba às treze facetas da misericórdia. Esta representação antropomórfica desses mundos ocultos postula a ideia de que as Sefirot existem dentro das Sefirot. Moses Cordovero analisa esse fenômeno através de uma doutrina do bechinot, o número infinito de aspectos que podem ser diferenciados dentro de cada Sefirá. Cada bechiná produz outra bechiná – cada aspecto revela outro aspecto e depois outro da Sefirá. Além disso, cada Sefirá desce para dentro de si mesma, trazendo à tona uma possibilidade infinita de reflexões internas. Contudo, há também a manifestação finita – cada Sefirá traz à existência outra Sefirá. Tudo isso se baseia no conceito de que as raízes da emanação têm um “aspecto” oculto no próprio Ein-Sof. Cordovero entende esta ocultação como as três luzes supernas que servem como a emanação mais elevada.

Cordovero considera as Sefirot mais do que emanações que produzem os atributos do Emanador. Ele sugere que essas emanações se tornem os elementos estruturais de todos os seres. A apreensão desse processo depende de uma intuição mística chamada “visão fugaz do eterno”.

A Sefirá é expressa simbolicamente de duas maneiras: luz refletida e canais. No primeiro modo, além da luz direta que se espalha de uma Sefirá para a seguinte, há uma luz que é refletida de volta das Sefirot inferiores para as superiores. Esta luz refletida pode emergir de qualquer Sefirá, de volta a qualquer Sefirá, e esta reflexão pode causar a diferenciação de ainda mais aspectos de cada Sefirá. O modo dos canais é baseado na premissa de que Sefirot específicas estão em relação com outras Sefirot. Voltando-se um para o outro, desenvolve-se entre eles um canal de influência que é diferente da emanação. Qualquer interrupção no retorno das Sefirot acima e abaixo uma da outra é chamada de "ruptura dos canais", uma ideia que explica as relações entre os mundos inferior e superior por ocasião do pecado e da desaprovação divina.