Jó nunca existiu; esta história foi apenas uma parábola (Bava Batra 15a).

Ninguém entre as nações do mundo era mais justo do que Jó (Devarim Rabbah 2:4).

“Blasfeme contra Deus e morra” (Jó 2:9). Ore diante do Santo, Bendito seja Ele, para que você morra, para que você saia deste mundo inocente, inteiro e justo antes de pecar; você não pode aceitar a dor e se arrependerá de seus atos do passado (Midrash Iyov 14).

Quando o sofrimento se abateu sobre Jó, se ele tivesse contido sua raiva e não reclamado da injustiça, ele teria alcançado um nível extremamente louvável. Assim como nós agora digamos na oração: “Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó”, então teríamos dito: “Deus de Jó” (Pesikta Rabbati 47:20)

. se opôs a ele, o Atributo de Justiça Estrita estava equilibrado. Somente quando ele foi apaziguado por eles e orou por eles é que o Santo, Bendito seja Ele, retornou para ele (Pesikta Rabbati 38).

Começa de forma simples, mas irracional. Jó, “um homem sincero e reto, que temia a Deus e evitava o mal” (Jó 1:1) se encontra no meio de uma aposta não tão cavalheiresca entre Deus e Satanás. Isto poderia ser um reavivamento da tentação da serpente contra Adão e Eva no Jardim do Éden, especialmente porque Jó vive uma vida de bênçãos extraordinárias. A diferença, porém, é que a versão de Jó, até o momento, parece mais com “Paraíso Encontrado”. Ou seja, conhecendo a inclinação para o mal que reside no coração de cada homem, Jó resistiu e perseguiu o bem.As recompensas: da opulência material (sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentas juntas de bois, quinhentas mulheres). jumentos) e a família (sete filhos e três filhas) eram reais, se não perdulários.
Apenas os mais fortes de Israel foram testados (veja abaixo: Abraão). Mas este teste da fé de Jó foi o mais feroz da Bíblia; as punições são inatenuantes. Propriedade, família, saúde - Jó perde tudo. E de repente, tão desamparado e solitário como antes era feliz e popular, ele se torna o sujeito da maior busca filosófica da vida: "Por que sofremos?" Na verdade, esta luta está implícita na desconstrução do seu nome: ay mais av - “Onde está o Pai?”
Que esta questão transborda para o Novo Testamento, que centraliza o abandono e o sofrimento da humanidade através da crucificação, é patente. Que ela permeia todos os aspectos da existência humana, levantando o problema existencial, é ainda mais pertinente. A necessidade de compreender por que existe injustiça no mundo - "por que o bem parece mau e o mal, bem" - é o antigo enigma.
A resposta não é imediata, embora o livro de Jó tenha recebido todas as interpretações possíveis na música, na arte e na literatura (JB, 1958, de Archibald McLeish, é o mais digno de nota). Na verdade, a resposta – no próprio Jó, no homem e no livro – é gritada, sussurrada, escondida e, finalmente, silenciada. À primeira vista parece que o martírio é a melhor solução, pois Jó responde à sua esposa, que o encorajou a blasfemar contra Deus antes da sua morte:
'O quê? receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos o mal?' Por tudo isso Jó não pecou com os lábios
(Jó 2:10).
Como qualquer ser moderno, Jó procura ajuda e conselho. Três amigos vêm sentar-se com ele, observando a santidade do silêncio durante seu período de shivá (Jó 2:11-13). Está muito quieto, e Jó, com sua humanidade emergindo, finalmente clama:
Pereça o dia em que nasci,
E a noite em que foi dito:
'Um filho varão nasceu' (Jó 3:3).