O Santo, Bendito seja Ele, disse a Isaías: “Meus filhos são problemáticos e rebeldes. Se você se comprometer a ser atingido e degradado pelos Meus filhos, irá em Minha missão; caso contrário, você não o fará. Isaías respondeu: “Aceito a condição e não sou digno de ir em missão para seus filhos”. Então o Santo disse: “Todos os profetas receberam o espírito de profecia de outro profeta, mas vocês receberão as suas profecias da boca do Senhor. Todos os profetas profetizaram profecias simples, mas você profetizará conforto duplo: Seja consolado, seja consolado” (Isaías 40:1) (Vayikra Rabbah 10:2).

Isaías profetizou muito mais profecias do que todos os outros profetas; além disso, ele profetizou sobre todas as nações do mundo (Pesikta Rabbati 33:25).

O chamado de Deus suscitou nos seus profetas escolhidos uma resposta típica: Quem somos nós para servir o Todo-poderoso em verdade? A característica da humildade – em Abraão, em Moisés e agora em Isaías – era um pré-requisito para o serviço. Quando alguém considera os rigores das suas carreiras proféticas e o imperativo da Divindade de se levantar contra a injustiça, a corrupção e a pecaminosidade, ele pode perguntar-se se a “humildade” era realmente o atributo mais importante possuído por um potencial líder do povo.

Certamente não funcionaria assim hoje. “Ambicioso”, “agressivo”, “destemido” são as palavras de ordem do sucesso da modernidade – o que nos leva a fazer uma pausa. Por que, no mundo antigo, a humildade era considerada uma parte essencial da liderança? Talvez porque a pessoa humilde fosse mais compreensiva e mais receptiva a uma força da vida muito maior do que ela mesma. Isto não significa que ele suprimiu a sua personalidade e os seus talentos, mas antes viu-se na perspectiva adequada: isto é, ele era apenas um vaso dos desejos de Deus para o Seu povo.

O que não diminui em nada o alcance majestoso de sua carreira. E não houve profeta mais majestoso, em linguagem, pensamento ou propósito histórico, do que o visionário Isaías, que “viu” tudo – a história presente e futura de Israel, a história presente e futura da humanidade. Não há livro (ou livros, já que os estudiosos postulam os capítulos 40-66 como “segundo Isaías”) mais eloquente, mais citado, mais focado nas particularidades do papel de Israel no mundo, mais preocupado com a mensagem do Senhor a todos os povos. da Terra. Isaías, de fato, foi uma “luz para as nações”.

Ele criticou Israel pelo seu comportamento pecaminoso. Esta capacidade de castigar sempre foi uma função dos Gedolei haDor – os “Grandes da Geração”. O que tornou diferentes as censuras comunitárias de Isaías foi a sua insistência em que havia uma ligação causal entre os pecados de Israel e a sua eventual derrota e exílio às mãos dos seus adversários. Se esta perspectiva filosófica é sustentável é menos relevante para o leitor de Isaías do que a ideia de que este profeta, poeta e homilético extraordinário colocou o comportamento ético acima de qualquer outra forma de existência. O fracasso em socorrer os oprimidos, os viúvos, os cegos, os desprivilegiados resultou em punição. Essa punição significou nada menos que a destruição do Templo de Jerusalém e o exílio em terras gentias.