Come ottenere la conoscenza dell'Ein-Sof (l'"Infinito")? Se Dio è la perfezione ultima, ma la conoscenza della Sua vera natura non è né accessibile né possibile, come si possono delimitare gli attributi della Divinità? In effetti, alcuni cabalisti hanno sostenuto che poiché L'essenza di Dio esiste a una tale distanza dalla percezione umana che non si può nemmeno accordarGli l'attribuzione della volizione.
Eppure l'universo, concordano i cabalisti, è stato creato dalla Volontà Divina - indipendentemente dal fatto che tale attributo sia collegato o meno all'Ein-Sof. combinazione è chiamata “Volontà Infinita” (Haratzon Ad Ein-Sof). Alcuni cabalisti sostengono che il Dio nascosto opera attraverso la Volontà Primordiale. Questa è l'emanazione più alta (Sefirah) che fluisce da Lui o è nascosta nel Suo potere. L’annosa domanda sollevata è: questa Volontà Primordiale era coeterna con Dio/Ein-Sof, o ebbe origine solo al momento della sua emanazione? La maggior parte delle affermazioni contenute nello Zohar sostengono il primo punto di vista. È generalmente accettato che questo eterno "gemellaggio" di Dio e della Volontà abbia prodotto la prima emanazione (Sefirah).
I primi cabalisti, che collegarono l'attributo della Volontà all'Ein-Sof, affermano che fu con la Volontà di Dio che il mondo venne Pertanto la comunione con la Volontà Suprema o Primordiale era lo scopo ultimo della preghiera, poiché questo attributo era la "fonte di tutta la vita", inclusa la prima emanazione. Questo concetto della Volontà come supremo Potere Divino ha la precedenza sul pensiero Divino e sul puro intelletto.
Tuttavia, come in tutte le cose cabalistiche (ed ebraiche), la discussione a favore del ruolo preminente dell'intelletto nel processo della Creazione avrebbe avuto il suo tempo. Così, mescolando la miscela, i cabalisti adducono il concetto di Pensiero. Alcuni vedono il Pensiero come un sostituto della Volontà nel primo atto di emanazione. Questa sostituzione modifica di fatto la percezione del processo creativo da atto di volizione ad atto di intelletto. Ciò suscitò grandi controversie, che furono risolte ponendo l'attributo del Pensiero ad un livello inferiore a quello della Volontà, identificandolo così come la Saggezza Divina (Chochmah) che contemplava l'intero piano della creazione e la struttura dell'universo. Will si è soffermato su un gradino più alto. Pensiero attivato dalla volontà; i due concetti non potevano essere invertiti.
L'aspetto più alto di questo Pensiero/Saggezza è percepito come l'Intelletto Divino (Sechel). Alla fine, l’idea di Intelligenza Divina sostituì il concetto di Volontà. È interessante notare che questa teoria della Creazione fu successivamente abbracciata e proposta come intelligere divina da Meister Eckhart, il fondatore del misticismo tedesco nel XIII secolo.