La terza dottrina cabalistica della creazione è tikkun, "restaurazione". Dopo la distruttiva “rottura dei vasi”, i rimanenti processi della creazione sono chiamati a riformulare e riparare questa fessura. Il mezzo principale del tikkun è la luce che esce dalla testa dell'"uomo primordiale".

Questa luce è supportata da nuove strutture, o configurazioni, chiamate partzufim ("facce"). Queste prendono il posto delle Sefirot ("emanazioni") come principali manifestazioni dell'Adam Kadmon ("uomo primordiale"). I partzufim aiutano la ricostruzione delle Sefirot. Così la prima Sefirah, keter ("corona"), viene riformata come il "volto" di "quello dal viso lungo" (Arikh Anpin). Le emanazioni della Saggezza e dell'Intelligenza diventano ora i “volti” di “padre e madre” (Abba e Imma). Da questa unione viene creato un nuovo partzuf, noto come "quello dal volto corto" (Ze'eir Anpin), che è composto dalle sei Sefirot inferiori.

Questo nuovo "volto" subisce uno sviluppo embrionale e una nascita. Infine, la decima Sefirah, "regno", diventa l'aspetto femminile delle emanazioni. Questo è audacemente antropomorfico nel suo simbolismo, ma Isaac Luria vide queste emanazioni "nuove" come centri di potere attraverso i quali il dinamismo creativo della Divinità era in grado di funzionare e assumere forma. Infatti, nella concezione di Luria, le personalità della Bibbia si trasformarono in figure metafisiche da cui scaturirono i partzufim!

Luria alla fine si occupa dell'implementazione del tikkun. Nonostante il processo sopra descritto, egli sostiene che alcune conclusioni sulla creazione dipendono dalle prestazioni dell'uomo. Lo scopo di questa attività umana è la restaurazione del mondo al suo posto spirituale, la sua separazione dal mondo delle forze oscure e il raggiungimento di uno stato beato e permanente di comunione tra ogni creatura e Dio che le "forze oscure" non saranno in grado di raggiungere. per interrompere o prevenire. L'attività umana svolta in consonanza con le leggi della Torah può preparare la strada alla "restaurazione" dei mondi inferiori.

Non si può negare che questa teoria della creazione dell'universo presentasse un carattere gnostico, in particolare la fatale crisi all'interno del funzionamento interno della divinità stessa e la ricerca di un percorso di restaurazione cosmica, in cui all'uomo viene assegnato un ruolo centrale. Il fatto che una teologia gnostica così non riconosciuta sia riuscita a dominare la corrente principale del pensiero religioso ebraico per oltre due secoli sottolinea uno dei grandi paradossi storici della storia ebraica.

La Creazione raffigurata dall'Haggadah di Sarajevo, Spagna, c. 1400. Pannello in alto a destra: la terra informe e vuota; in alto a sinistra: la divisione della luce e delle tenebre (primo giorno); in basso a destra - la divisione delle acque (secondo giorno); in basso a sinistra: la creazione della vegetazione (terzo giorno).