Zaccaria è anche chiamato Meshullam (Neemia 8:4) perché era perfetto nelle sue azioni (Megillah 23a).

Aggeo, Zaccaria e Malachia profetizzarono tutti nel secondo anno del regno di Dario (Megillah 15a).

Zaccaria profetizzò durante l'era del Secondo Tempio (Sanhedrin 99a).

La sezione della Bibbia in cui è inclusa la profezia di Zaccaria è conosciuta come Profeti Minori. Non c'è niente di minore, niente di non importante, niente di poco profondo in questo libro di quattordici capitoli, che diffonde narrazioni e visioni la cui complessità e mistero competono con qualsiasi sezione della raccolta biblica.
Le prime profezie di Zaccaria, contemporaneo di Aggeo, potrebbero essere riferite al regno di Dario (520-518 aEV). Due sezioni del libro sono delineate chiaramente: i capitoli da uno a otto descrivono il ritorno di Israele dall'esilio babilonese; i capitoli dal nove al quattordici formano una narrazione escatologica. Nella tradizione di Aggeo, Zaccaria chiede sostegno per la ricostruzione del Tempio di Gerusalemme. A differenza di Aggeo, evoca visioni fantastiche che appaiono e allo stesso tempo svaniscono davanti al lettore sbalordito.
Questo è solo l'inizio. Una visione del Sommo Sacerdote, Giosuè, che scambia abiti sporchi con abiti puliti, e Satana, in piedi con aria accusatoria alla sua destra, che viene rimproverato dal Signore, evidenzia il terzo capitolo. Là un angelo promette a Giosuè che se gli esuli di ritorno obbediscono ai dettami del Signore, saranno ricompensati con "Il mio servitore, il germoglio" (Zaccaria 3:8). Questo apparentemente è un riferimento al regno di Zorobabele, a cui è affidato il compito di ricostruire il Tempio.
Questa trama complessa riceve una lettura diversa quando viene estratta come Haftarah per il sabato durante Hannukah. Il motivo del riferimento alla festa è chiarito nel capitolo quarto, in cui Zaccaria scorge un candelabro d'oro con sette lampade, accompagnato da due ulivi. Avendo l'audacia di chiedere all'angelo cosa significasse questa visione, Zaccaria viene ricompensato con quanto segue: "Questa è la parola del Signore a Zorobabele: Non mediante la forza, né con la potenza, ma mediante il mio spirito, dice il Signore degli eserciti" (Zaccaria 4:6).
Hannukah è una cosa; cavalieri, carri, quattro venti e oracoli, un altro. Sebbene gli studiosi si chiedano se i capitoli da nove a quattordici appartengano alla prima parte del racconto, potrebbe esserci qualche giustificazione per esaminare questi “oracoli” come parte dell’insieme. La redenzione da Babilonia è un periodo storicamente verificabile nella storia di Israele. Meno verificabile, ma altrettanto importante nella storia di Israele, è la convinzione che il Dio dei nostri antenati avrebbe redento il suo popolo non solo in questo mondo ma anche nell'altro. Ezechiele aveva spostato questo argomento in primo piano con il suo racconto popolare della resurrezione. Zaccaria, il cui “viaggio fantastico” supera quello dei suoi antecedenti letterari e storici, avvicina il lettore almeno due passi più vicino al mondo oltre quello a noi familiare.
Ritorno, restaurazione, redenzione. A cavallo o a piedi, Zaccaria “vide” tutto.