Il lavoro non è mai esistito; questa storia era solo una parabola (Bava Batra 15a).

Nessuna tra le nazioni del mondo era più giusta di Giobbe (Devarim Rabbah 2:4).

«Bestemmia Dio e muori» (Gb 2,9). Prega davanti al Santo, Benedetto sia Lui, che tu muoia, affinché tu possa uscire da questo mondo innocente, integro e giusto prima di giungere al peccato; non puoi accettare il dolore e ti pentirai delle tue azioni passate (Midrash Iyov 14).

Quando la sofferenza colpì Giobbe, se avesse trattenuto la sua rabbia e non si fosse lamentato dell'ingiustizia, avrebbe raggiunto un livello estremamente lodevole. Proprio come noi ora dire nella preghiera: "Dio di Abramo, Dio di Isacco e Dio di Giacobbe", quindi avremmo detto: "Dio di Giobbe" (Pesikta Rabbati 47:20). Per

tutto il tempo in cui Giobbe si oppose ai suoi amici e ai suoi amici si oppose a lui, l'Attributo della Giustizia Rigorosa era in equilibrio. Solo quando fu placato da loro e pregò per loro, il Santo, Benedetto sia Lui, tornò a lui (Pesikta Rabbati 38).

Inizia in modo semplice, ma irragionevole. Giobbe, "un uomo sincero e retto, che temeva Dio e fuggiva il male" (Giobbe 1:1) si ritrova nel mezzo di una scommessa non proprio signorile tra Dio e Satana. Questo potrebbe essere un risveglio della tentazione del serpente di Adamo ed Eva nel Giardino dell'Eden, soprattutto perché Giobbe vive una vita di straordinaria benedizione. La differenza, tuttavia, è che la versione di Giobbe, fino a questo momento, suona più come "Il Paradiso Ritrovato". Cioè, conoscendo l'inclinazione al male che risiede nel cuore di ogni uomo, Giobbe resistette e perseguì il bene. Le ricompense: di opulenza materiale (settemila pecore, tremila cammelli, cinquecento paia di buoi, cinquecento pecore asini) e la famiglia (sette figli e tre figlie) erano regali, se non dissoluti.
Solo i più forti d'Israele furono messi alla prova (vedi sotto: Abramo). Ma questa prova della fede di Giobbe fu la più feroce nella Bibbia; le punizioni sono assolute. Proprietà, famiglia, salute: Giobbe li perde tutti e all'improvviso, disperato e solitario come un tempo era stato felice e popolare, diventa il soggetto della più grande ricerca filosofica della vita: "Perché soffriamo?" In effetti, questa lotta è implicita nella decostruzione del suo nome: ay plus av - "Dov'è il Padre?"
Che questa domanda trabocchi nel Nuovo Testamento, che centralizza l’abbandono e la sofferenza dell’umanità attraverso la crocifissione, è evidente, e che pervada ogni aspetto dell’esistenza umana, sollevando il problema esistenziale, è ancora più pertinente. L’ingiustizia nel mondo – “perché il bene sembra cattivo e il male buono” – è l’enigma secolare.
La risposta non è immediata, sebbene il libro di Giobbe abbia ricevuto ogni possibile interpretazione in musica, arte e letteratura (JB di Archibald McLeish, 1958, è la più notevole). In effetti, la risposta - in Giobbe stesso e in se stesso, nell'uomo e nel libro - è gridata, sussurrata, nascosta e, infine, mutata. All'inizio sembra che il martirio sia la soluzione migliore poiché Giobbe risponde alla moglie, che lo aveva incoraggiato a bestemmiare Dio prima di morire:
'Cosa? riceveremo il bene dalla mano di Dio e non riceveremo il male?' Per tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra
(Giobbe 2:10).
Come ogni essere moderno, Giobbe cerca aiuto e consiglio. Tre amici vengono e si siedono con lui, osservando la santità del silenzio durante il suo periodo di shiva (Giobbe 2:11-13). C'è troppo silenzio e Giobbe, con la sua umanità in superficie, alla fine grida:
Perisca il giorno in cui sono nato
e la notte in cui si disse:
"Un figlio maschio è nato" (Giobbe 3:3).