Cette semaine, nous lisons l'histoire de l'un des événements les plus connus de l'histoire religieuse: la liaison d'Isaac, l'Akeida. L'Akeida constitue l'évènement religieux par excellence; contrairement au Sinaï, le christianisme et l’islam le revendiquent également comme le leur (bien que le Coran remplace Isaac par Ismaël). C'est si central parce qu'en seulement 19 versets, il représente la réponse de la Torah à de nombreux principes fondamentaux de notre foi. Pourtant, l'Akeida semble soulever bien plus de questions qu'elle n'en répond: Pourquoi D.ieu demande-t-il à Abraham de tuer son propre fils - un acte qui imite manifestement les rituels païens de l'époque et un acte qui anéantirait la famille d'Abraham, ses descendants et ceux de D.ieu. appelé « peuple élu »? Si D.ieu a besoin que les humains souffrent pour être D.ieu, peut-il y avoir une fin à la souffrance? Pourquoi Abraham suit-il les souhaits de D.ieu? Si la foi exige un tel renoncement, comment peut-elle prétendre élever et améliorer l’homme?

L’Akeida n’a peut-être pas beaucoup de sens philosophique pour nous, mais il y a encore de nombreuses leçons importantes que nous pouvons tirer. Tous les commentateurs s'accordent sur le fait que D.ieu n'avait pas vraiment l'intention de sacrifier, que le but central de l'Akeida est pédagogique: c'est l'acte de foi ultime. Alors, que pouvons-nous tirer d’une telle idée?

Le Ramban, Nachmanide, écrit que D.ieu ne teste pas Abraham pour déterminer s'il sacrifiera son fils ou non. Il donne plutôt à Abraham la chance de démontrer sa véritable foi intérieure en D.ieu et de traduire cette foi en un acte résolu. Nous pouvons nous-mêmes être confrontés à de nombreuses situations difficiles tout au long de notre journée à l’université. Peut-être voyons-nous quelque chose et nous nous demandons si nous devrions en parler à quelqu'un. Peut-être que nos amis nous demandent de faire quelque chose que nous ne faisons pas habituellement en raison de notre croyance en D.ieu et en judaïsme. L’Akeida représente, en termes épiques, les tensions que nous, juifs d’aujourd’hui, devons vivre et contrôler, que ce soit à l’université, entre amis ou en famille. Tensions entre nos propres exigences de justice absolue et de foi absolue; entre notre besoin d'obéir à D.ieu et de nous rebeller contre Lui; entre notre aspiration et la volonté de suivre ces grandes traditions de nos ancêtres. Ce sont ces luttes qui sont l’essence de notre être, et ce sont ces luttes qui resteront à jamais dans le cœur des gens, quelle que soit l’époque ou le lieu où ils sont nés.