Comment atteindre la connaissance de l'Ein-Sof (l'« Infini »)? Si Dieu est la perfection ultime, mais que la connaissance de Sa vraie nature n'est ni accessible ni possible, comment délimiter les attributs de la Divinité? En effet, certains kabbalistes ont soutenu cela parce que L'essence de Dieu existe à une telle distance de la perception humaine qu'on ne peut même pas lui accorder l'attribution de la volonté.
Pourtant, les kabbalistes conviennent que l'univers a été créé par la Volonté Divine - que cet attribut soit ou non connecté à l'Ein-Sof. Cette combinaison est appelée la « Volonté Infinie » (Haratzon Ad Ein-Sof). Certains kabbalistes soutiennent que le Dieu caché agit à travers la Volonté Primaire. Il s’agit de l’émanation la plus élevée (Sefirah) qui soit découle de Lui, soit est cachée dans Sa puissance. La question séculaire soulevée est la suivante: cette Volonté Primaire était-elle co-éternelle avec Dieu/Ein-Sof, ou est-elle née seulement au moment de son émanation? La majorité des déclarations du Zohar soutiennent le premier point de vue. Il est généralement admis que ce « jumelage » éternel de Dieu et de la Volonté a produit la première émanation (Sefirah).
Les premiers kabbalistes, qui liaient l'attribut de la Volonté à l'Ein-Sof, affirment que c'est avec la Volonté de Dieu que le monde est né. Ainsi, la communion avec la Volonté Suprême ou Primaire était le but ultime de la prière, puisque cet attribut était la « source de toute vie », y compris la première émanation. Ce concept de la Volonté en tant que Pouvoir Divin suprême a préséance sur la pensée divine et l'intellect pur.
Pourtant, comme pour tout ce qui est kabbalistique (et juif), l’argument en faveur du rôle prééminent de l’intellect dans le processus de création aurait fait son temps. Ainsi, en remuant le breuvage, les kabbalistes avancent le concept de Pensée. Certains voient la Pensée comme un substitut à la Volonté dans le premier acte d'émanation. Cette substitution change effectivement la perception du processus créatif d’un acte de volonté à un acte d’intellect. Cela a provoqué une grande controverse, qui a été résolue en plaçant l'attribut de la Pensée un niveau inférieur à celui de la Volonté, l'identifiant ainsi comme la Sagesse Divine (Chochmah) qui contemplait l'ensemble du plan de création et la structure de l'univers. Will s’attardait sur un échelon supérieur. La Pensée sera activée; les deux concepts ne pouvaient pas être inversés.
L'aspect le plus élevé de cette Pensée/Sagesse est perçu comme l'Intellect Divin (Sechel). Finalement, l’idée d’Intelligence Divine a remplacé le concept de Volonté. Il est intéressant de noter que cette théorie de la Création fut plus tard adoptée et proposée comme l’intelligere divin par Meister Eckhart, le fondateur du mysticisme allemand au XIIIe siècle.