La troisième doctrine kabbalistique de la création est tikkun, « restauration ». Après la « rupture des vaisseaux » destructrice, les processus de création restants sont sollicités pour reformuler et réparer cette fissure. Le principal médium du tikkun est la lumière qui jaillit de la tête de « l’homme primordial ».

Cette lumière est soutenue par de nouvelles structures, ou configurations, appelées partsoufim (« visages »). Celles-ci remplacent les Sefirot (« émanations ») comme principales manifestations d'Adam Kadmon (« l'homme primordial »). Les partsoufim aident à la reconstruction des Sefirot. Ainsi, la première Sefirah, keter (« couronne »), est reformée en « visage » de « celui au long visage » (Arikh Anpin). Les émanations de Sagesse et d'Intelligence deviennent désormais les « visages » du « père et de la mère » (Abba et Imma). De cette union est créé un nouveau partsouf, connu sous le nom de « celui au visage court » (Ze'eir Anpin), qui est composé des six Sefirot inférieures.

Ce nouveau « visage » subit un développement embryonnaire et une naissance. Finalement, la dixième Sefirah, « le royaume », devient l'aspect féminin des émanations. C'est un symbolisme anthropomorphique audacieux, mais Isaac Luria a considéré ces émanations « plus récentes » comme des centres de pouvoir à travers lesquels le dynamisme créateur de la Divinité était capable de fonctionner et de prendre forme. En effet, dans la conception de Luria, les personnalités de la Bible se transformaient en figures métaphysiques d'où surgissaient des partsoufim!

Luria se préoccupe en fin de compte de la mise en œuvre de Tikkun. Malgré le processus décrit ci-dessus, il maintient que certaines conclusions sur la création dépendent de la performance de l'homme. L'objet de cette activité humaine est la restauration du monde à sa place spirituelle, sa séparation du monde des forces obscures et la réalisation d'un état permanent de communion heureuse entre chaque créature et Dieu que les « forces obscures » ne pourront pas atteindre. perturber ou empêcher. L'activité humaine menée en accord avec les lois de la Torah peut préparer la voie à la « restauration » des mondes inférieurs.

On ne peut nier que cette théorie de la création de l'univers ait manifesté un caractère gnostique - en particulier la crise fatidique au sein du fonctionnement interne de la Divinité elle-même et la recherche d'une voie de restauration cosmique, dans laquelle l'homme se voit attribuer un rôle central. Le fait qu’une théologie gnostique aussi méconnue ait pu dominer le courant dominant de la pensée religieuse juive pendant plus de deux siècles souligne l’un des grands paradoxes historiques de l’histoire juive.

La Création telle que représentée dans la Haggadah de Sarajevo, Espagne, v. 1400. Panneau supérieur droit: la terre informe et vide; en haut à gauche: la division de la lumière et des ténèbres (premier jour); en bas à droite: la division des eaux (deuxième jour); en bas à gauche -- la création de la végétation (troisième jour).