Un midrash sur le livre des Psaumes déclare: « Si les chapitres de la Torah avaient été donnés dans leur ordre correct, quiconque les lirait aurait été capable de ressusciter les morts et de faire des miracles; par conséquent, le véritable ordre de la Torah a été caché et est connu seulement de Dieu. »

Les utilisations magiques de la Torah sont abordées dans le livre Shimmushei Torah (« Utilisations de la Torah »). Selon le (s) auteur (s), Moïse a reçu non seulement le texte accepté de la Torah au Sinaï, mais une autre lecture composée de Saints Noms possédant une signification magique. Lire la Torah selon les « Noms » est un exercice complètement ésotérique. La Torah lue de cette manière se concentre sur la concentration de la puissance divine manifestée dans les diverses combinaisons des lettres des Saints Noms de Dieu. De cette prémisse découlait la croyance magique selon laquelle la Torah ne consistait en rien d’autre que le Grand Nom de Dieu lui-même. Ce Grand Nom était une expression de l'être de Dieu, qui se manifestait à travers l'acte de création.

Cette théorie suppose une Torah antérieure à l’existence humaine. Ainsi, Dieu, dans le processus de création, a utilisé la Torah comme instrument de genèse. C'est une autre façon de décrire le processus par lequel les Sefirot et les aspects individuels des Noms Divins émanent des Ein-Sof. Dans cette image, la Torah représente la vie intérieure de Dieu et est appelée « la Torah primordiale » (Torah Kedumah), qui est parfois identifiée à l'émanation de la « Sagesse ». Une fois révélée, la Torah se manifeste dans la Torah écrite et la Torah orale. L'origine de ces deux Torah, reconnues dans toute la pensée rabbinique comme un double don au Sinaï, est vue par les mystiques à travers les émanations de Tiferet (« la Beauté ») et de Malkhut (« le Royaume »).

Le kabbaliste du XIIIe siècle, Joseph Gikatilla, a décrit la relation entre la Torah et les lettres du nom de Dieu: « La Torah entière est comme une explication et un commentaire sur le nom ineffable de Dieu. » Comment ce Nom Ineffable est-il expliqué? La Torah est formée des nombreux noms de Dieu, d’où émerge le seul Nom Ineffable. Ce Nom ou Tétragramme de quatre lettres peut être comparé au corps mystique de la Divinité. En effet, Dieu lui-même est l’âme de ces lettres ineffables.

Cette perspective suggère que la Torah est un organisme vivant et que tous ses récits et chapitres sont liés ensemble dans un seul modèle organique.