Dans la conception mystique de l'univers, la Torah reçoit son souffle de vie du Nom Ineffable de Dieu. Ainsi, considérer la Torah comme autre chose qu’un organisme vivant revient à mal percevoir l’intention de la Création de Dieu. De plus, si la Torah respire, elle peut aussi être considérée comme corporelle. Tout comme la nature unifiée de l'homme est divisée entre les divers organes de son corps, de même la cellule vivante du Nom de Dieu, qui est le sujet principal de la révélation, grandit dans la Torah terrestre. Les kabbalistes voient la vie organique dans chaque trait et chaque titre des cinq livres de Moïse. Si une lettre ou un signe diacritique est supprimé, le corps de la Torah peut être irrémédiablement endommagé.

Par conséquent, la Torah est considérée comme un corps humain avec une tête, un torse, un cœur et une bouche - une représentation corporelle qui peut être comparée au symbole juif classique de la Torah, l'Arbre de Vie, qui a une racine, un tronc, des branches, feuilles et écorce. Quelle que soit l’image organique utilisée, cette approche permet aux kabbalistes d’expliquer les distinctions stylistiques de la Bible – qui est en partie narrative, en partie loi et commandements, en partie poésie et en partie « listes ». Malgré les divergences, toute la Torah est rassemblée sous l’unité mystique du Nom Ineffable de Dieu. Les apparences littéraires et narratives extérieures de la Torah sont considérées comme des vêtements qui revêtent et cachent sa signification mystique intérieure. Comme il existe différents mondes de création, la Torah est révélée sous différentes formes dans chacun de ces mondes, en commençant par sa manifestation primordiale depuis l'Ein-Sof et en terminant par le document lu par l'humanité sur terre. Ainsi, pour chaque émanation, il existe une Torah distincte – une Torah de « sagesse », une Torah d’« intelligence », et cetera – qui reflète la fonction particulière de la structure mystique de la phase donnée de la création.

Avec toutes ces possibilités, il était tout naturel que les mystiques en déduisent le principe selon lequel les livres de la Torah contiennent des significations infinies, qui pourraient être révélées à différents moments et à différents niveaux selon la contemplation intellectuelle et spirituelle de l'interprète. Cela ressort également clairement de la pensée rabbinique normative. Dès les premières interprétations proposées par les Sages, la Torah était considérée comme possédant deux aspects: une lecture littérale et une lecture figurée. Les rabbins talmudiques l'ont perçu à travers le don de deux Torah (!) au Mont Sinaï: la Torah écrite et la Torah orale. Les kabbalistes développent la lecture littérale du texte hébreu en postulant une lecture mystique composée des Noms divins de Dieu. De plus, les types d'interprétation possibles ont été multipliés par les kabbalistes qui affirmaient: « De nombreuses lumières brillent de chaque mot et de chaque lettre. » Ce point de vue est résumé dans la phrase « la Torah a soixante-dix visages ». Combien de lectures sont possibles? Certains kabbalistes du XVIe siècle suggèrent le nombre de 600 000 – le nombre d’Israélites présents au Mont Sinaï!