L'étude de la Kabbale imprégnait tous les aspects de la vie juive. Cela incluait le don le plus précieux du judaïsme – la Torah – qui, pour les kabbalistes, devint l’objet d’une manière mystique originale de méditation. Les kabbalistes ne niaient pas l’historicité du récit biblique mais s’intéressaient davantage à sonder la nature profonde de la Bible. Cette exploration s'est concentrée plus spécifiquement sur les Cinq Livres de Moïse. Des commentaires ont également été écrits sur les Cinq Rouleaux, le Livre des Psaumes et les Prophètes, mais ils étaient des considérations secondaires. Le commentaire du Zohar sur le Pentateuque a été complété par des commentaires sur Ruth et le Cantique des Cantiques.

L’essentiel du commentaire kabbalistique sur la Torah résidait dans le principe mystique qui expliquait le lien entre la création et la révélation. L'émanation divine était décrite en termes de symboles tirés de la doctrine des Sefirot (« émanations ») et de symboles tirés de la sphère du langage et composés de lettres et de noms. Dans le cas de ce dernier, le processus de création peut être symbolisé comme la parole de Dieu qui, étant bibliquement articulée comme un discours divin, révèle les lois suprêmes qui déterminent la hiérarchie de la création. Dieu se révèle dans la Torah comme Lui-même plutôt que comme un moyen de communication au sens humain limité. Comprendre le message de la Torah de cette manière humaine limitée et limitée nous empêche de saisir la vraie nature de la Torah. Afin d'obtenir le sens intérieur de la Torah, le kabbaliste adhère à trois principes: le nom mystique complet de Dieu; la perception de la Torah en tant qu'organisme vivant; la signification infinie de la parole divine.

Ceci est religieusement significatif et instructif pour nous, modernes. L’attitude kabbalistique à l’égard de la Bible était un corollaire naturel de la croyance kabbalistique globale dans le caractère symbolique de tous les phénomènes terrestres. En effet, il n'y avait rien, affirmaient les kabbalistes, qui ne possédât seulement un aspect extérieur; chaque aspect de la Torah pourrait être examiné à la recherche de significations cachées et de réalités intérieures. Ainsi toutes les paroles de cette révélation divine pourraient offrir au lecteur éclairé les secrets de la pensée et de la création divine.

Ce type de pensée a été renforcé par l’évolution de la pensée rabbinique normative qui, à travers ses commentaires talmudiques et midrashiques, a transformé un récit hautement littéral et légaliste en une œuvre lisible à plusieurs niveaux et dans toutes les dimensions. C'était le défi des rabbins et des kabbalistes. Le reste est de notre responsabilité. Dans quelle mesure sondons-nous les enseignements internes de la Torah? Les kabbalistes fournissent à la fois la méthodologie et l'inspiration.