La dynamique des Sefirot devient de plus en plus complexe au fil des siècles. Moïse de Burgos affirmait qu'à chaque Sefirah sont suspendus des mondes. Autrement dit, chaque émanation possède ses propres caractéristiques, y compris des « mondes » cachés d’amour et de justice. Certains kabbalistes parlent de millions de ces mondes!

Le Zohar inclut ces descriptions dans l'anatomie de « la tête blanche ». Certaines parties de la « tête » symbolisent la manière dont Dieu agit: le front fait référence à ses actes de grâce, l'œil à sa providence, l'oreille à son acceptation de la prière, la barbe aux treize facettes de la miséricorde. Cette interprétation anthropomorphique de ces mondes cachés pose l'idée que les Sefirot existent à l'intérieur des Sefirot. Moses Cordovero analyse ce phénomène à travers une doctrine du bechinot, le nombre infini d'aspects qui peuvent être différenciés au sein de chaque Sefirah. Chaque Bechinah engendre une autre Bechinah – chaque aspect révélant un autre aspect, puis un autre de la Sefirah. De plus, chaque Sefirah descend en elle-même, faisant naître une possibilité infinie de réflexions internes. Pourtant, il existe également une manifestation finie: chaque Sefirah donne naissance à une autre Sefirah. Tout cela repose sur le concept selon lequel les racines de l'émanation ont un « aspect » caché dans Ein-Sof lui-même. Cordovero comprend cette dissimulation comme les trois lumières célestes qui servent d'émanation la plus élevée.

Cordovero considère les Sefirot plus que des émanations qui font ressortir les attributs de l'Émanateur. Il suggère que ces émanations deviennent les éléments structurels de tous les êtres. L'appréhension de ce processus dépend d'une intuition mystique appelée « vision éphémère de l'éternel ».

La Sefirah s'exprime symboliquement de deux manières: la lumière réfléchie et les canaux. Dans le premier mode, en plus de la lumière directe qui se propage d’une Sefirah à la suivante, il y a une lumière qui est réfléchie depuis les Sefirot inférieures vers les Sefirot supérieures. Cette lumière réfléchie peut émerger de n’importe quelle Sefirah, revenir vers n’importe quelle Sefirah, et cette réflexion peut provoquer la différenciation d’encore plus d’aspects de chaque Sefirah. Le mode de canalisation est basé sur le principe selon lequel des Sefirot spécifiques sont en relation avec d'autres Sefirot. En se tournant l’un vers l’autre, se développe entre eux un canal d’influence différent de l’émanation. Toute interruption dans le retour des Sefirot les unes au-dessus et au-dessous des autres est appelée « rupture des canaux », idée qui explique les relations entre les mondes inférieur et supérieur à l'occasion du péché et de la désapprobation divine.