L'appréciation de l'existence inconnaissable mais éternelle de Dieu est exprimée par les kabbalistes dans le terme Ein-Sof (« l'Infini »). Dans un contraste saisissant, les mystiques postulent que la première manifestation de l'Ein-Sof est Ayin (« Néant »). Bien qu'initialement déroutant, ce « néant » décrit la barrière qui se dresse devant notre intellect humain lorsqu'il s'efforce de comprendre la Divinité. Nous sommes limités dans notre capacité à comprendre la manifestation de Dieu, et par conséquent le « néant » est le miroir approprié du concept d'« infinité »..»

Cela conduit à la déduction suivante: Dieu, qui est appelé Ein-Sof par rapport à Lui-même, est appelé Ayin par rapport à Sa première révélation. C'est la compréhension de cet ordre de Création qui transforme la doctrine classique de la creatio ex nihilo (" création à partir de rien ») sur sa tête. Du point de vue mystique, cette ancienne formule latine est interprétée comme une création venant de Dieu lui-même. L'un des grands commentateurs rabbiniques médiévaux, Nachmanide, kabbaliste renommé, aborde le thème de la creatio ex nihilo dans son sens littéral, c'est-à-dire comme la libre création de la matière primitive à partir de laquelle tout a été créé. Simultanément, Na'hmanide emploie le terme Ayin dans son commentaire sur le récit de la Création de la Genèse, afin de souligner le sens mystique du texte, qui affirme que toutes choses émergent du néant absolu de Dieu.

Une autre théorie suggère qu'il existe avant tout les pouvoirs de l'émanation divine « trois lumières cachées » qui n'ont pas de commencement, mais servent de « racine de toutes les racines ». En même temps, comme dans le cas de l'Ayin (« néant »), elles échappent à notre compréhension intellectuelle. Les trois lumières commencent par une lumière intérieure primordiale qui se propage à travers la racine cachée, allumant les deux autres lumières. Ensemble, ces trois lumières les lumières constituent une essence et une racine « infiniment cachées ». Ce qui se forme alors est une trinité kabbalistique qui précède l'émanation des dix Sefirot (« Émanations »). Les trois lumières sont appelées « Splendeurs » et servent de racines aux trois émanations supérieures.

On pense que cette théorie des « trois lumières cachées » est née de la nécessité de rendre les dix émanations conformes aux treize attributs de Dieu. Que les chrétiens aient plus tard trouvé ces « trois grands » comme une allusion à leur propre doctrine de la trinité est une erreur. ce n’est pas surprenant, même si rien ici ne suggère un quelconque rapport aux personnes et à la personnalisation de cette fameuse configuration non juive. Dans le contexte mystique, ces « Splendeurs » ont trouvé une niche entre les Ein-Sof et les Sefirot.