Job n’a jamais existé; cette histoire n'était qu'une parabole (Bava Batra 15a).

Personne parmi les nations du monde n’était plus juste que Job (Devarim Rabbah 2: 4).

« Blasphèmez Dieu et mourez » (Job 2:9). Priez devant le Saint, Béni soit-Il, afin que vous mouriez, afin que vous quittiez ce monde innocent, sain et juste avant de pécher; car vous ne pouvez pas accepter la douleur et vous regretterez votre acte du passé (Midrash Iyov 14).

Lorsque la souffrance est tombée sur Job, s'il avait retenu sa colère et ne s'était pas plaint de l'injustice, il aurait atteint un niveau extrêmement louable. Tout comme nous maintenant dire dans la prière « Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob », nous aurions donc dit « Dieu de Job » (Pesikta Rabbati 47:20).

Pendant tout le temps où Job s'est opposé à ses amis et à ses amis s'est opposé à lui, l'Attribut de Justice Stricte était en équilibre. Ce n'est que lorsqu'il a été apaisé par eux et a prié pour eux que le Saint, Béni soit-Il, est revenu vers lui (Pesikta Rabbati 38).

Cela commence simplement, mais de manière déraisonnable., « un homme intègre et droit, qui craignait Dieu et évitait le mal » (Job 1: 1) se retrouve au milieu d’un pari pas si courtois entre Dieu et Satan. Cela pourrait être une résurgence de la tentation du serpent sur Adam et Ève dans le jardin d’Eden, d’autant plus que Job mène une vie de bénédiction extraordinaire. La différence, cependant, est que la version de Job, jusqu’à présent, se lit plutôt comme « Le paradis trouvé ». Autrement dit, connaissant l'inclination au mal qui réside dans le cœur de chaque homme, Job a résisté et a poursuivi le bien. Les récompenses: l'opulence matérielle (sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs, cinq cents femelles). ânes) et sa famille (sept fils et trois filles) étaient royaux, voire débauchés.
Seuls les plus forts d'Israël ont été testés (voir ci-dessous: Abraham). Mais cette épreuve de la foi de Job était la plus féroce de la Bible; les châtiments sont sans atténuation. Propriété, famille, santé: Job les perd tous. Et soudain, aussi désespéré et solitaire qu'il avait été autrefois heureux et populaire, il devient le sujet de la plus grande quête philosophique de la vie: « Pourquoi souffrons-nous? » En effet, cette lutte est implicite dans la déconstruction de son nom: ay plus av – « Où est Père?
Il est évident que cette question déborde dans le Nouveau Testament, qui centralise l’abandon et la souffrance de l’humanité à travers la crucifixion, et qu’elle imprègne chaque aspect de l’existence humaine, soulevant le problème existentiel, est encore plus pertinent. L’injustice dans le monde – « pourquoi le bien semble être un mal et le mal un bien » – est une énigme séculaire.
La réponse n'est pas immédiate, bien que le livre de Job ait reçu toutes les interprétations possibles dans les domaines musical, artistique et littéraire (JB d'Archibald McLeish, 1958, est la plus remarquable). En effet, la réponse – en Job lui-même et en lui-même, l’homme et le livre – est criée, murmurée, cachée et finalement assourdie. Au premier abord, il semble que le martyre soit la meilleure solution puisque Job répond à sa femme, qui l'avait encouragé à blasphémer Dieu avant sa mort:
« Quoi? recevrons-nous le bien de la main de Dieu, et ne recevrons-nous pas le mal? Car tout cela, Job n’a pas péché par ses lèvres
(Job 2: 10).
Comme tout être moderne, Job recherche de l’aide et des conseils. Trois amis viennent s'asseoir avec lui, observant le caractère sacré du silence pendant sa période de shiva (Job 2: 11-13). C'est trop calme, et Job, son humanité refait surface, s'écrie enfin:
Que périsse le jour où je suis né,
Et la nuit où il a été dit:
« Un enfant mâle est né » (Job 3: 3).