Le Saint, Béni soit-Il, dit à Isaïe: « Mes enfants sont rebelles et rebelles. Si vous entreprenez d'être frappé et dégradé par Mes enfants, vous partirez en mission; sinon vous ne le ferez pas. Isaïe répondit: « J'accepte la condition et je ne suis pas digne de partir en mission auprès de vos enfants. » Alors le Saint dit: « Tous les prophètes ont reçu l’esprit des prophéties d’un autre prophète, mais vous recevrez vos prophéties de la bouche du Seigneur. Tous les prophètes ont prophétisé des prophéties simples, mais vous prophétiserez une double consolation: Soyez consolé, soyez consolé » (Ésaïe 40: 1) (Vayikra Rabbah 10: 2).

Isaïe a prophétisé beaucoup plus de prophéties que tous les autres prophètes; de plus, il a prophétisé sur toutes les nations du monde (Pesikta Rabbati 33:25).

L’appel de Dieu a suscité chez ses prophètes choisis une réponse typique: qui sommes-nous pour servir le Tout-Puissant en vérité? La caractéristique de l’humilité – chez Abraham, chez Moïse et maintenant chez Isaïe – était une condition préalable au service. Quand on considère les rigueurs de leur carrière prophétique et l’impératif de la Divinité de se dresser contre l’injustice, la corruption et le péché, on pourrait se demander si « l’humilité » était vraiment l’attribut le plus important que possède un leader potentiel du peuple.

Cela ne fonctionnerait certainement pas ainsi aujourd’hui. « Ambitieux », « agressif », « intrépide » sont les mots d'ordre du succès de la modernité – qui font réfléchir. Pourquoi, dans le monde antique, l’humilité était-elle considérée comme un élément essentiel du leadership? Peut-être parce que la personne humble était plus compréhensive et plus réceptive à une force de la vie bien plus grande que lui-même. Cela ne signifie pas qu'il a supprimé sa personnalité et ses talents, mais plutôt qu'il s'est vu dans une perspective appropriée: c'est-à-dire qu'il n'était qu'un instrument des désirs de Dieu pour son peuple.

Ce qui n’enlève rien à la portée majestueuse de sa carrière. Et il n’y avait pas de prophète plus majestueux, dans son langage, sa pensée ou son objectif historique, que le visionnaire Isaïe, qui « voyait » tout – l’histoire présente et future d’Israël, l’histoire présente et future de l’humanité. Il n'y a pas de livre (ou de livres, puisque les érudits considèrent les chapitres 40 à 66 comme le « deuxième Isaïe ») plus éloquent, plus souvent cité, plus centré sur les détails du rôle d'Israël dans le monde, plus préoccupé par le message du Seigneur à tous les peuples. de la terre. En effet, Ésaïe était une « lumière pour les nations ».

Il a critiqué Israël pour son comportement pécheur. Cette capacité de châtier a toujours été une fonction des Gedolei haDor – les « Grands de la génération ». Ce qui différenciait les censures communautaires d'Isaïe, c'était son insistance sur l'existence d'un lien de causalité entre les péchés d'Israël et sa défaite et son exil éventuels aux mains de ses adversaires. La question de savoir si cette vision philosophique est défendable est moins pertinente pour le lecteur d'Isaïe que l'idée selon laquelle ce prophète, poète et homiléticien extraordinaire plaçait le comportement éthique au-dessus de toute autre forme d'existence. L’incapacité à soulager les opprimés, les veuves, les aveugles, les défavorisés entraînait une punition. Ce châtiment n’équivalait rien de moins à la destruction du Temple de Jérusalem et à l’exil dans les terres des Gentils.