Parce qu'Absalom était vaniteux de ses cheveux, il fut pendu par ceux-ci (Sotah 9b).

Absalom n'a aucune part dans le monde à venir (Sanhédrin 103b).

Il a trompé le cœur de trois personnes: son père, la cour et Israël. Par conséquent, trois flèches lui furent plantées dans le cœur (Sotah 9b).

Comme suggéré précédemment, l'avènement de la monarchie n'a apporté ni bonheur ni épanouissement dans la vie des dirigeants israéliens et de leurs familles. Il y avait douleur et angoisse dans la cour de Saül, travail et deuil dans la maison de David. En effet David, l’âme sensible, le poète national d’Israël, a enduré plus de souffrances que n’importe quelle autre figure biblique, à l’exclusion de la vie ineffable de Job. David souffrait, mais il pouvait aussi infliger des souffrances, parfois brutales, comme dans le cas d'Urie le Hittite.

Au milieu de la lutte acharnée pour le pouvoir et la suprématie entre Saül (roi du royaume du nord d'Israël) et David (chef du royaume de Juda au sud), se trouvaient des soldats, des conseillers, des fils et des filles qui prenaient parti soit pour des raisons politiques, romantiques ou personnelles. agrandissement. Absalom, fils de David et de Maaca, se joignit à la bataille; malheureusement, ce faisant, il a perdu sa place non seulement dans ce monde mais aussi dans le monde à venir. Cela commença lorsque, dans un accès de juste pique, il tua son demi-frère Amnon, qui avait déshonoré sa sœur Tamar.

Si cela avait été tout, Absalom aurait probablement pu survivre, mais il souffrait d'un cas aigu d'« ambition aveugle ». Essayant d'assurer sa position de successeur de David et craignant la candidature du nouveau et plus brillant prodige de David et Bath-Schéba, Salomon, il centralisa ses forces à Hébron et prépara une révolte contre son père, le roi. Dans la bataille qui a suivi en Transjordanie, les combattants tribaux d'Absalom ont été surpassés par les forces armées vétérans de David.

Cela aurait pu suffire, mais la Bible impose un châtiment symboliquement horrible. Monté sur sa mule (à la manière du futur messie du Nouveau Testament), Absalom est accidentellement élevé jusqu'à l'échafaudage d'un grand térébinthe, sa tête et ses glorieux cheveux nazaréens coincés dans les branches épaisses de l'arbre (II Samuel 18: 9). Apposée sur cette version biblique de la « croix », la honte d'Absalom est transpercée par trois flèches « dirigées vers le cœur » du général de David, Joab. C'en est trop pour David, qui, après avoir déjà pleuré la mort d'un fils en bas âge, dont il portait la responsabilité directe de la mort, déplore à plusieurs reprises la perte de son aîné et de son enfant capricieux: « Ô mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalom.! Serais-je mort pour toi, ô Absalom, mon fils, mon fils!" Les lamentations continuent jusqu'à ce que Joab rappelle au roi qu'Absalom était un adversaire et qu'un deuil prolongé à son sujet mettrait en danger le soutien de ses propres troupes.

Près de trois millénaires plus tard, William Faulkner reformulera cette histoire à travers le récit complexe et tortueux Absalom, Absalom! Faulkner a décrit ce que la Bible avait déjà révélé. La décadence, la tragédie, la passion inassouvie et la fureur de la maison d'Israël de David sont devenues une vision de la ruine du Sud.